Hans Cymorek

Friedrich Naumanns Werk und Nachlaß
Ein Editionsprojekt an der Humboldt-Universität zu Berlin sowie den Universitäten Bochum und Marburg

Hinweis: Die Zahlen in Klammern verweisen auf die Anmerkungen am Ende des Textes

"Naumanns Stellung in der Geschichte seiner Zeit hat einen eigentümlichen Rang": So urteilte Theodor Heuss 1937 - und trug mehr als jeder andere dazu bei, eben jenen Rang näher zu bestimmen und dauerhaft zu befestigen. Heuss' monumentale, Verehrung nie leugnende, hagiographische Ver­suchung souverän hinter sich lassende Biographie des charismatischen Pastors, Politikers und Publizi­sten Friedrich Naumann bündelte die frühen Rezeptionsstränge und gestaltete aus dem Geist gleich­gestimmter Zeitgenossenschaft das Bild einer wirkungsmächtigen Persönlichkeit in den vielschichtigen Wandlungsprozessen einer Wendezeit.[1] Ein Bild, das den von vielerlei Erwartungen und noch mehr Enttäuschungen gesäumten Weg des sozial gesinnten Theologen in die Politik bei aller thematischen Komplexität als so folgerichtig nachzeichnete, ihn so bezwingend beschrieb und kongenial interpre­tierte, daß bis auf den heutigen Tag jeder Versuch einer neuen Gesamtdarstellung von Leben, Werk und Wirkung Naumanns unterblieb.

Die Suche nach demokratieverträglichen Ahnen in vordemokratischer Zeit belebte nach 1945 zwar immer wieder einmal die Erinnerung an den 'Liberalen' Naumann, beschwor aber zugleich die Gefah­ren der Legendenbildung und parteipolitischen Vereinnahmung herauf. Das Interesse der Wissen­schaft dagegen versickerte lange Zeit in nach Disziplinen säuberlich getrennten Spezialuntersuchun­gen: Theologen widmeten sich, nicht allzu intensiv, dem Theologen, Historiker dem politischen Publi­zisten, linksliberalen Abgeordneten und 'Gründervater' der Weimarer Republik.[2]

Eine Gemeinsamkeit verband die Mehrzahl dieser Bemühungen gleichwohl: ihre nicht unproblema­tische Quellengrundlage. Zwar lag seit 1957 mit Alfred Milatz' Naumann-Bibliographie ein erster Wegweiser in das einschüchternd umfangreiche Werk des großen Kommunikators und kaum zu ermü­denden Publizisten vor.[3] Die Wege zu Friedrich Naumann aber bestimmte nachhaltig erst die seit Mitte der 1960er Jahre erscheinende sechsbändige Auswahledition seines Werkes. So verdienstvoll das Unternehmen fraglos war, und so trefflich es den auf zeitgemäße Traditionskonstruktion gerich­teten Bedürfnissen einer Gesellschaft entgegenkam, die sich gerade unter 'sozialliberalen' Vorzeichen anschickte, ihren Wertekanon vorsichtig umzugruppieren: die Schwächen dieser ersten mehr als nur pietätvollen Auswahl sind unübersehbar.

Die erste wissenschaftliche Werkausgabe [1964-1969]

Am Anfang war Theodor Heuss - auch in der Geschichte der wissenschaftlichen Naumann-Editionen: Wenige Wochen vor seinem Tod verfaßte der Altbundespräsident im November 1963 sein Geleitwort für die erste wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Ausgabe der Schriften seines einstigen Mentors. Bis 1969 erschienen dann im Auftrag der Friedrich Naumann-Stiftung sechs Bände mit Tex­ten Naumanns. Je ein Band war dabei den theologischen und ästhetisch-kunstkritischen Schriften zugedacht (Herausgeber: Walter Uhsadel; Heinz Ladendorf), vier Bände stellten, herausgegeben von Theodor Schieder, den 'politischen' Naumann vor. War nun schon diese rein quantitative Gewichtung weit weniger dem vorzustellenden und kritisch zu erschließenden Gesamtwerk als vielmehr Ein­fluß, Interessenlage und Arbeitsschwerpunkt Schieders, gewiß auch den Erwartungen der Naumann-Stiftung geschuldet, so verstärkte die Wahl der Bearbeiter den Effekt der Politik-Fixierung noch. Mit Thomas Nipperdey, Wolfgang J. Mommsen und Wolfgang Schieder bearbeiteten exzellente Historiker der jüngeren Generation die großen programmatischen Schriften zum Parteiwesen, zur Wirtschafts­politik und zur Mitteleuropa-Idee - und nutzten mit erkennbarem Engagement den ihnen einge­räumten knappen Raum für profunde Einführungen und trotz der erzwungenen Kürze hilfreiche Anmerkungen. Die mindestens ebenso erläuterungsbedürftigen religiösen und ästhetischen Schriften fanden in der Werk­ausgabe dagegen keine angemessene Kommentierung.

Fataler noch als diese Unausgewogenheit wirkte sich jedoch das Fehlen eines überzeugenden Gesamtkonzeptes der Edition aus. Seltsam isoliert stehen die einzelnen Bände nebeneinander; keine Verbindungslinie, kein Querverweis läßt das dichte Beziehungsgeflecht auch nur erahnen, das - teils offen, teils nur untergründig - die religiöse, politische und kulturelle Sphäre im Denken und Schreiben Friedrich Naumanns ein Publizistenleben lang miteinander verband. So präsentiert die Auswahl nicht nur einen unhistorischen Naumann. Sie verfehlt zugleich das Charakteristische, eben das bei allem Reichtum der Facetten genuin 'Ganzheitliche' seines in einer Zeit komplexer sozialer, kultureller und wissenschaftlicher Ausdifferenzierungsprozesse entstandenen Werkes, damit aber auch den Kern des in diesem Werk enthaltenen Polarisierungspotentials. Bei der hier gewählten Form der Präsentation wird am Ende kaum nachvollziehbar, warum Naumanns Zeitgenossen gerade diesem Mann gegenüber allein die Wahl zwischen hingebungsvoller Verehrung und erbitterter Ablehnung zu bleiben schien. Nur konsequent wirkt denn auch der nahezu vollständige Verzicht auf die Einbeziehung der zeitgenös­sischen Naumann-Rezeption in den Horizont der Edition. Doch erschwert diese Ausblendung beides: das Verständnis eines ganz bewußt, ja bis an die Grenze des Selbstzerstörerischen als öffentliche Exi­stenz geführten Lebens wie auch eine angemessene Deutung des sich stets primär vom Wirkungswillen her definierenden publizistischen Oeuvres.

Nicht allein konzeptionelle Defizite der Edition führten freilich zu der beschriebenen 'Entseelung' von Naumanns Werk. Hintergrund und Entstehungszusammenhang, Rezeption und Selbstdeutung blieben vielmehr auch deshalb unbeleuchtet, weil die Bearbeiter den umfangreichen Nachlaß Naumanns im Deutschen Zentralarchiv Potsdam nicht auswerten konnten. Hatte nicht zuletzt die intensive Nutzung dieses Nachlaßmaterials der Naumann-Biographie von Heuss ihren zeitüber­dauernden Reiz und Rang gesichert, so schränkte der erzwungene Verzicht auf die Heranziehung zen­traler ungedruckter Quellen den wissenschaftlichen Wert der Auswahledition von vornherein erkenn­bar ein. Wie groß diese Einschränkung jedoch tatsächlich war, ließ sich erst nach dem Ende der DDR erkennen.

Der Nachlaß Friedrich Naumanns

Friedrich Naumanns Nachlaß befindet sich heute - nach den für Archivgut im 20. Jahrhundert nicht untypischen Etappen: Auslagerung, Verschleppung, Rückgabe - mit 313 Archivalieneinheiten nahezu vollständig im Bundesarchiv in Berlin-Lichterfelde.[4] Seit 1996 ist er durch ein Findbuch - von aller­dings verblüffender Unübersichtlichkeit - erschlossen[5] und gestattet Einblicke in alle Lebensphasen und Arbeitsbereiche Naumanns, vom Studienbeginn in Leipzig 1879 bis zur Mitwirkung an den Wei­marer Verfassungsdebatten 1919.

Drei Gruppen von Archivalien bilden den Kern des Bestandes: zum einen die mehr als 2500 Briefe umfassende Korrespondenz Naumanns[6]; sodann unveröffentlichte Texte, also Manuskripte, Frag­mente, Skizzen und Entwürfe zu Vorträgen und Predigten, Reden, Aufsätzen und Monographien; schließlich, drittens, Veröffentlichungen Naumanns, zumal Zeitungsartikel, oft Glücksfälle der Über­lieferung - wo sonst ließen sich etwa die von Naumann 1888 bis 1890 redigierten (und zu großen Teilen von ihm selbst verfaßten) "Kirchlichen Nachrichten" des Hohensteiner Tageblatts noch aufspüren!

Alle drei Quellengruppen bergen indes auch spezifische Probleme. So sind Naumanns eigene Briefe aus der Zeit nach 1900 in der Regel nur als maschinenschriftliche Durchschriften überliefert. Im Vor­feld editorischer Bemühungen wächst damit der Prüfung der Gegenüberlieferung entscheidende Be­deutung zu. Die unveröffentlichten Texte wiederum verlangen oftmals hohen Transkriptionsaufwand; denn eine Vielzahl von Kladden enthält nur flüchtig hingeworfene Mitschriften, Notizen und Konzep­te, häufig in Kurzschrift. Bei den von Naumann gesammelten Veröffentlichungen schließlich ergeben sich im Fall der nicht namentlich gekennzeichneten Arbeiten zuweilen schwer aufzulösende Zuschrei­bungsschwierigkeiten.

Gleichwohl ermöglicht die Zusammenschau der Quellengruppen erstmals präzisere Aussagen über die stark lebensweltlich geprägte Genese von Naumanns Werk und läßt zugleich Licht auf die Wir­kungsgeschichte fallen. Erst die Auswertung der Korrespondenz erlaubt beispielsweise die Nachzeich­nung der Konturen des - in verschiedene Teilgruppen aufzugliedernden - 'Naumann-Kreises'[7], damit aber auch die Annäherung an die gar nicht zu überschätzende Wirkung des Redners und Publizisten, des Mentors und 'Menschenfischers' Friedrich Naumann. Kein Zufall daher, daß eine Auswahledition von Naumanns Briefen bereits bald nach der Eröffnung des freien Zugangs zum Nachlaß initiiert wor­den ist.[8] Gerade auch der Briefwechsel aber benötigt als Hintergrund ein gründlich erschlossenes und kommentiertes Werk in einer heutigen wissenschaftlichen Ansprüchen genügenden Edition.  

Die neue wissenschaftliche Edition

Das neue, von der Deutschen Forschungsgemeinschaft seit November 1999 zunächst mit einer zwei­jährigen Anschubfinanzierung geförderte Editionsprojekt Friedrich Naumann hat sich zum Ziel ge­setzt, in bewußter Distanzierung von einem rezeptionsgeschichtlich verengten und disziplinär seg­men­tierten Verständnis des Werkes den 'ganzen Naumann' kritisch kommentiert zu präsentieren. Die Edition reagiert damit insbesondere auf zwei Entwicklungen: zum einen auf Tendenzen und Ergeb­nisse der in den zurückliegenden Jahrzehnten enorm intensivierten und differenzierten Forschungen zur Sozial-, Ideen- und Wissenschaftsgeschichte des deutschen Kaiserreichs; zum anderen auf die im Verlauf der letzten Jahre qualitativ deutlich angehobenen Standards wissenschaftlicher Editionen, wie sie sich nicht zuletzt herausgebildet haben in der Arbeit an den Werkausgaben von 'Meisterdenkern' der Kulturwissenschaften um 1900: zu nennen sind Georg Simmel, Ferdinand Tönnies, Ernst Troeltsch und, einschüchternd und maßstabsetzend zugleich, Max Weber - allesamt Zeitgenossen, ja Genera­tionsgefährten Naumanns und ihm in vielfältigem ideellen wie persönlichen Austausch verbunden.

Die neue Naumann-Edition ist daher - wie bereits ihr Herausgeberkreis verbürgt - interdisziplinär angelegt und zudem einem lebensweltlichen Interpretationsansatz verpflichtet. Impulse der Bürger­tums-, Liberalismus- und Weltkriegsforschung sind von ihr ebenso aufzunehmen wie die Deutungs­angebote neuerer Studien zum Sozialprotestantismus im Kaiserreich, zur Geschichte der Inneren Mis­sion, auch zu Struktur und Eigenwahrnehmung, Vergesellschaftungs- und Kommunikationsformen protestantischer Milieus. Naumanns Selbstverständnis, Profil und Wirkungskreis als Anreger und Vermittler auf den zunächst disparat erscheinenden, von ihm selbst jedoch stets in unaufhebbarer Wechselwirkung gesehenen Feldern der Ökonomie und bildenden Kunst, der Politik, Ethik und Reli­gion erzwingt überdies den genauen Blick auf die Diskussionszusammenhänge der Kulturwissenschaf­ten am Beginn des 20. Jahrhunderts. Deren Reflexe finden sich allerdings oftmals wesentlich lebendi­ger und pointierter in eher unauffälligen, kurzen Alltagsarbeiten des Publizisten als in den bislang über Gebühr in den Mittelpunkt des Interesses gerückten Monographien ("Neudeutsche Wirtschaftspolitik" oder "Demokratie und Kaisertum") und Groß-Essays. Hier wird die Edition überkommene Gewich­tungen zu korrigieren haben - mit Blick auf die publizistischen Genres wie auf die inhaltliche Ausrich­tung. Naumanns Geschichtsbild und Wissenschaftsverständnis, aber etwa auch seine Beschäftigung mit außenpolitischen Fragen vor 1914 verdienen fraglos breitere Beachtung als ihnen die bisherigen Aus­wahlbände einräumten. Vor allem aber wird die Neu-Edition den religiösen Schriften Naumanns den ihrer Bedeutung für die Theologie- und Frömmigkeitsgeschichte des modernen Protestantismus ent­sprechenden Raum zukommen lassen[9], dabei erstmals auch die wirkungsgeschichtlich hochbedeut­samen wöchentlichen Andachten ("Gotteshilfe") aus den Jahren 1895 bis 1902 angemessen berücksich­tigen, frühe Predigten aus dem Nachlaß vorstellen, schließlich die Präsenz religiöser Bezüge und Deu­tungsmuster in allen Phasen seines Lebens und Schreibens aufzeigen.

Daß Naumanns Wirkung als Redner die Strahlkraft seiner Schriften wohl noch übertraf, bezeugen viele seiner Zeitgenossen: Gerade seine Auftritte im Reichstag, vor dem Evangelisch-Sozialen Kon­greß oder auf Versammlungen des Nationalsozialen Vereins werden daher besondere editorische Aufmerksamkeit finden müssen. Aber auch Naumanns Beiträge zu vielfach an der Schnittstelle von Politik, Religion und Gesellschaft zu verortenden Schlüsseldebatten des Kaiserreichs bedürfen noch breiterer Dokumentation und schärferer Profilierung. Grenzen und Möglichkeiten bürgerlicher Sozial­reform, das Problem der Großstadtbildung und die Wohnungsfrage, die Gestaltungskraft des Religiö­sen in einer sich forciert säkularisierenden Gesellschaft, die Rolle der "Frau im Maschinenzeitalter" (1903) und die Rettung der Persönlichkeit in einer Welt der Großbetriebe und Massenbewegungen, immer wieder die auf Werner Sombarts und Max Webers Thesen ausgerichtete Diskussion um den Kapitalismus als Kulturmacht oder auch nur die ganz bewußt ganz schlicht gefaßte Überlegung: "Wie wird man froh, wenn man Kulturmensch ist?"[10] - Fragestellungen des politischen Publizisten, des sen­siblen Zeitdiagnostikers und des religiösen Menschen Friedrich Naumann, die erst dann ihren adäqua­ten Kontext zurückgewinnen können, wenn neben den Binnenbezügen des Werkes zugleich auch das Herauswachsen der Themen gleichsam aus dem Wurzelgeflecht persönlicher Bindungen und Freund­schaften, aus dem Nährboden von Alltagserfahrung und Lektüreerlebnis erkennbar wird. Nur die Auswertung des Briefwechsels ermöglicht diese Präzisierungsleistung, und so wird die Edition in Ab­stimmung mit dem oben erwähnten Briefauswahlband auch einen Teil der Naumannschen Korrespon­denz zum Abdruck bringen.

Nur einen Teil: Denn auch die neue Edition präsentiert lediglich eine Auswahl aus Werk und Nachlaß, zwar den 'ganzen' Naumann, aber nicht das ganze Werk. Sie will den Prediger Naumann zei­gen, aber nicht alle seine Predigten, den politischen Redner und auch den Rezensenten, aber nicht alle Reden, alle Rezensionen. Und dies nicht allein aus pragmatischen Überlegungen: Es erscheint sehr fraglich, ob eine kritische Gesamtausgabe der spezifischen Eigenart von Friedrich Naumanns Lebens­leistung wirklich gerecht würde, direkter gesagt: ob sein Werk eine Totalpräsentation überleben könnte. Naumann war ja eben kein genialer, kein originärer, nur selten ein origineller Denker, viel­mehr ein großer Anverwandler und brillanter Popularisierer, ein Anreger und Wegweiser in seiner Zeit, für seine Zeit, kein 'Übervater', dessen Andenken noch in der Edition von Nebensächlichem zu ehren wäre, sondern ein kluger und kritischer, wacher und wirkungsvoller Nach-Denker, ein wort­mächtiger Multiplikator, ein reformorientierter Ideenvermittler großen Stils - und, jedenfalls nach 1897, ein freier Publizist, der von seiner Textproduktion leben mußte. Wiederholungen konnten da nicht ausbleiben; sie werden im Erläuterungsapparat erwähnt, dem Benutzer der Edition jedoch nicht in voller Länge zugemutet werden.

Editionsplan und Stand der Bearbeitung

Die in ihren Grundzügen von Rüdiger vom Bruch konzipierte und dann in einem Herausgeberkreis von Historikern und Theologen gemeinsam entwickelte Edition ist auf zwölf Bände angelegt. Sie wird an der Humboldt-Universität zu Berlin sowie den Universitäten Bochum und Marburg erarbeitet und von vier Herausgebern - Rüdiger vom Bruch (Berlin), Traugott Jähnichen (Bochum), Jochen-Christoph Kaiser (Marburg), Frank-Michael Kuhlemann (Bielefeld) - verantwortet. Die einzelnen Bände verteilen sich auf fünf relativ deutlich - und biographisch gut begründet - voneinander abzusetzende Lebens­abschnitte Naumanns. In jeder dieser mehrbändigen Abteilungen wird, in Umsetzung des eben skiz­zierten Editionskonzeptes, der 'ganze' Naumann präsent sein; der jeweilige Einzelband aber versam­melt Schriften um einen thematischen Schwerpunkt (Politik, Wirtschafts- und Sozialpolitik, Religion, Ästhetik):

Jeder Band wird über Register verfügen; ein zwölfter Band enthält dann die Gesamtregister, ferner eine aktualisierte Naumann-Bibliographie, das Literaturverzeichnis sowie Materialien zur Soziogra­phie des Naumann-Kreises.

Die Abteilungen werden eröffnet mit einer Einleitung, die in den jeweiligen zeitgeschichtlichen und biographischen Kontext einführt. Die Einzelbände enthalten darüber hinaus einen oder mehrere edi­torische Berichte, die Entstehungszusammenhang und Textgeschichte der jeweiligen Schriften skizzie­ren.

Der textkritische Apparat wird vornehmlich Textvarianten nachweisen und, sofern sachlich geboten, knapp kommentieren. Eine ausgreifende Dokumentation einzelner Textstufen ist nicht beabsichtigt; die Naumann-Edition wird so ganz bewußt nicht in Konkurrenz zu den aufwendigen Korrektur- und Variantenapparaten etwa der Max-Weber-Gesamtausgabe treten. Den Schwerpunkt der kommentie­renden Bearbeitung bildet in jedem Fall der zweite, vor allem Sacherläuterungen bietende Apparat, in dessen Text dann auch ergänzende Informationen aus Naumanns Korrespondenz, Zitatnachweise, Querverweise innerhalb von Naumanns Oeuvre etc. eingehen.

Das Projekt der Naumann-Edition ist, wie bereits angedeutet wurde, nicht zu trennen von aktuellen Interessenlagen der Kulturwissenschaften: Ganz bewußt wurden daher ein Jahr vor Beginn der eigent­lichen Editionsarbeit auf einer Tagung in Lauenburg (12.-14. Oktober 1998) die Perspektiven einer Beschäftigung mit 'Friedrich Naumann in seiner Zeit' von einer interdisziplinär besetzten Referenten­runde auf ihre Überzeugungskraft und Tiefendimension hin überprüft; eine Folgetagung wird für den Herbst 2001 in Aussicht genommen. Der Verlag Walter de Gruyter, der die gesamte Edition betreut, wird die Vorträge der Lauenburger Tagung noch im Frühjahr 2000 veröffentlichen[11] und überdies im Frühjahr 2001 einen Band mit ausgewählten kürzeren Naumann-Texten publizieren, der gleichsam Appetit auf die Edition machen und auch ein nichtwissenschaftliches Publikum ansprechen soll. Mit der Zusammenstellung dieses 'Best of Naumann'-Bandes ist zur Zeit die Berliner Arbeitsstelle be­schäftigt, parallel dazu läuft die Sichtung und Bereitstellung sämtlicher Schriften Naumanns als Vor­aussetzung der editorischen Auswahlentscheidung.

Darüber hinaus wird der gesamte Naumann-Nachlaß auf publikationswürdiges ungedrucktes Mate­rial hin durchgesehen und an einer Bestandsaufnahme der Gegenüberlieferung von Naumann-Briefen außerhalb des Berliner Nachlasses gearbeitet[12]; denn auch die Auswahl der in die Edition aufzuneh­menden besonders aussagekräftigen Korrespondenz erscheint erst sinnvoll auf der Basis einer mög­lichst lückenlos geprüften Überlieferung. Hier gilt dann, wenn auch nur am Ende dieser Projektvor­stellung, eben doch: Der ganze Naumann soll es sein...

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Anmerkungen

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